Page 209 - Lịch Sử Văn Minh Thế Giới

mới vào giữa tháng tƣ, lễ cúng thổ thần và cầu mƣa vào tháng

bảy hoặc tám, lễ hội du ngoạn trên nƣớc vào tháng chín, lễ cúng

âm hồn và hội nƣớc vào tháng mƣời một, mƣời hai. Lễ hội đua

thuyền cũng là một dạng lễ hội nông nghiệp tƣơng đối phổ biến

ở Đông Nam Á. Các lễ hội có liên quan tới tục thờ lúa gạo - (lễ

cúng cơm mới), thờ sinh thực khí... cũng tồn tại ở nhiều dân tộc

Đông Nam Á.

Ở Việt Nam, Lào, Campuchia, Thái Lan, Mianma lễ hội

truyền thống còn chịu ảnh hƣởng sâu sắc của phật giáo mà thực

chất đều là những cuộc hành hƣơng đi tìm về dấu tích Phật tổ.

Tuy là lễ hội chùa, song không chỉ dành riêng cho các tín đồ

phật tử mà còn thu hút nhiều ngƣời ngoại đạo và du khách tham

gia trở thành ngày lễ hội vui vẻ cho cả cộng đồng dân tộc.

3. Qua các văn bia, ngƣời ta biết rằng chữ Phạn của Ấn Độ

đã đƣợc du nhập vào Đông Nam Á từ rất sớm. Bia Võ Cạnh có

niên đại thế kỉ III - IV là bia chữ Phạn cổ nhất ở Đông Nam Á và

cũng là bằng chứng đầu tiên về sự du nhập chữ Phạn vào

Chămpa. Từ đó cho đến khi vƣơng quốc Chămpa chấm dứt sự

tồn tại của mình, chữ Phạn luôn luôn là chữ viết đƣợc dùng trong

triều đình Chămpa. Song cũng nhƣ nhiều dân tộc khác ở Đông

Nam Á, ngƣời Chăm đã sớm tiếp thu văn tự cổ Ấn Độ để sáng

tạo ra chữ viết của chính mình.

Bia Đông Yên Châu nói về vị thánh Naga của vua

Bhađravarman có niên đại thế kỉ IV đã đƣợc viết bằng chữ

Chămpa cổ. Các nguồn sử liệu Trung Quốc cũng cho biết ngay

từ trƣớc thế kỉ VII, ngƣời Chăm đã dùng văn tự của mình để ghi

chép kinh sách và trao đổi thƣ từ. Năm 605, một viên tƣớng của

nhà Tùy là Lƣu Phƣơng sau khi bình định Giao Châu đã đem

quân đánh Lâm Ấp thu về 18 thần chủ bằng vàng và hơn 1350