Page 201 - Lịch Sử Văn Minh Thế Giới

Nam Á đều phần nào phản ánh nghi thức phồn thực của một xã

hội nông nghiệp.

Có lẽ cũng bắt nguồn từ quan niệm "vạn vật hữu linh", các

dân tộc Đông Nam Á đều cho rằng mỗi ngƣời có không phải một

mà là cả một nhóm hồn, ma. Ngƣời Thái đen (ở Việt Nam) tin

rằng mỗi ngƣời có 120 hồn. Sau khi chết các hồn đó đều biến

thành phi (ma). Theo G.Masperô, ngƣời Khơme tin rằng mỗi

ngƣời có 9 hồn chính; ngƣời Mƣờng 90; ngƣời Thái ở Bắc Lào

32 hoặc 34. Ngƣời Việt cho rằng mỗi ngƣời có 3 hồn và đàn ông

có 7 vía, đàn bà 9 vía. Các hồn đều có liên quan mật thiết với

cuộc đời của mỗi con ngƣời: nếu có chuyện gì xảy ra với hồn thì

ngƣời đó sẽ đau ốm, nếu hồn rời khỏi xác thì ngƣời đó cũng

chết. Vì thế họ cũng tin tằng cuộc sống không chấm dứt sau khi

chết - đó chỉ là sự chia tay tạm thời của ngƣời chết với những

ngƣời đang sống. Bởi vậy con cháu thờ phụng tổ tiên không chỉ

để tỏ lòng tri ân và thƣơng nhớ những ngƣời đã khuất mà còn là

sự mong muốn tổ tiên tham gia và phù trợ cho mình trong mọi

công việc.

Tất cả những hình thức tín ngƣỡng dân gian đó đã đƣợc bảo

tồn trong suốt quá trình lâu dài, đồng thời có tác động to lớn tới

các tôn giáo đƣợc truyền bá vào sau. Một nhà nghiên cứu đã

nhận xét: "Từ khi Phật giáo và Ấn Độ giáo du nhập vào Đông

Nam Á, những quan niệm và nghi thức tôn giáo bản địa vẫn tiếp

tục đƣợc duy trì và có ảnh hƣởng sâu sắc đến hai tôn giáo kia...

và trong quá trình tiếp xúc với tôn giáo, tín ngƣỡng bản địa,

(1)
chúng đã phải thay đổi khá nhiều."
Từ những thế kỉ đầu công nguyên, những tôn giáo lớn từ Ấn

Độ (Phật giáo và Ấn Độ giáo) và từ Trung Quốc (Nho giáo, Đạo