Page 200 - Lịch Sử Văn Minh Thế Giới

các vật sống nhƣ ngƣời, súc vật đến các vật vô tri vô giác nhƣ

đá, cây, sông, mặt trời, mƣa... đều có linh hồn. Ngƣời Thái gọi

những lực lƣợng siêu nhiên, thần bí bằng cái tên chung là phỉ:

phỉ lửa, phỉ núi, phỉ bệnh... Đối với ngƣời Lào và Khơme, thần

đá và núi là quan trọng hơn cả. Ngƣời Lào đặt những hòn đá

thiêng nghiêng trên bàn thờ của gia đình. Ngƣời Pnông ở

Campuchia cho rằng đá là nơi cƣ ngụ của thần bản địa, thần nhà.

Họ chỉ đem những viên đá thần đó ra khỏi bàn thờ khi làm lễ tế

lớn. Trong số các thần cƣ ngụ trong đá, trên núi mà cƣ dân Đông

Nam Á thờ phụng thì thần đất - vị thần bảo hộ, phù trợ cho nông

nghiệp - bao giờ cũng là vị thần tối cao. Do cuộc sống gắn liền

với yêu cầu phát triển nông nghiệp trồng lúa nên bên cạnh việc

sùng bái tự nhiên, tín ngƣỡng phồn thực với nghi thức cầu mong

đƣợc mùa, cầu cho các giống loài sinh sôi nảy nở… cũng rất

phát triển ở Đông Nam Á vào buổi đầu lịch sử. Trên mặt trống

đồng, xen kẽ giữa các tia mặt trời là các hình tƣợng sinh thực khí

nam nữ cách điệu hóa những hình cóc trên mặt trống làm rõ ý

nghĩa cầu mƣa của những "trống sấm" thời Đông Sơn. Cụ thể

hơn nữa, trên nóc thạp đồng Đào Thịnh có 4 cặp nam nữ giao

phối vừa rất tự nhiên, vừa có ý nghĩa của nghi lễ phồn thực. Việc

thờ các hình sinh thực khí của ngƣời Chăm, ngƣời Thái, ngƣời

Mƣờng và nhiều dân tộc khác ở Đông Nam Á rất gần với tục thờ

linga của Siva giáo. Song ở ngƣời Chăm, hình tƣợng linga lại hết

sức độc đáo: một dãy 7 linga trên cùng một bệ, 1 linga ngất

ngƣởng trên yoni làm bệ cao tới 2 m, linga mặt ngƣời, linga có

vỏ bọc... Những hội "múa dƣới trăng" của ngƣời Hmông, ngƣời

Dao, những tục đánh trống thi cho đến thủng trống của ngƣời

Việt, ngƣời Mƣờng, ngƣời Thái, ngƣời Choang..., những lễ cúng

tế của nhiều dân tộc khác đến những trò chơi phổ biến ở Đông