Page 195 - Lịch Sử Văn Minh Thế Giới

Tuy nhiên nhƣ chính G.Coedes cũng cho rằng, những ngƣời

Ấn Độ đã không hề tiến hành một cuộc chinh phục bằng quân sự

nhằm thôn tính một quốc gia nào, rằng ảnh hƣởng của văn hóa

Ấn Độ chỉ nhƣ là một lớp vecni phủ trên một nền văn hóa chung

của "châu Á gió mùa", trong đó mỗi vùng, mỗi quốc gia đã

(2)
không bị mất đi tính cách riêng, độc đáo của mình. Điều này
đƣợc thể hiện trong nhiều lĩnh vực, ví dụ nhƣ, trong sự khác biệt

giữa Ramayana với Riêmkê của Campuchia với Rama Khiên của

Thái Lan...

Song, không vì thế mà có thể nói, các cƣ dân Đông Nam Á

đã tạo dựng đƣợc một nền văn hóa "phi Ấn", "phi Hoa", mà phải

thừa nhận thuộc tính tiếp thụ, thâu hóa của văn hoá Đông Nam Á

để làm nên bản sắc đa dạng của mình. Có lẽ, chính vì tính thích

nghi, tính mở, tính uyển chuyển của Đông Nam Á mà ở đây có

sự hòa đồng tôn giáo. Đức Phật ngồi trên tòa sen có rắn thần

Naga làm lọng che mƣa nắng; bên cạnh các vị thần của đạo

Bàlamôn và Hinđu, ngƣời Đông Nam Á vẫn thờ thần Thành

hoàng, thờ sinh thực khí, với nhiều biến thể khác nhau. Ngay

nhƣ Hồi giáo, ngƣời ta nói nhiều về tính cuồng tín của tôn giáo

này, nhƣng ở Đông Nam Á, Hồi giáo uyển chuyển và mềm mại

hơn nhiều. Và ở Đông Nam Á, khó có thể chỉ ra ai là "tín đồ"

thuần Phật giáo, thuần Thiên chúa giáo hay thuần Hồi giáo.

Trong những điều kiện lịch sử cụ thể, với cách ứng xử

không giống nhau trong quá trình tiếp xúc với văn hóa Trung

Hoa, Ấn Độ và sau này là văn hóa Âu - Mỹ, các cƣ dân Đông

Nam Á đã xây dựng nên một nền văn hóa quốc gia - dân tộc độc

đáo, đa dạng, phong phú, vừa có sự khác biệt trong tính đa dạng,

vừa có nét tƣơng đồng khu vực và đã đóng góp vào kho tàng văn

hóa chung của loài ngƣời những giá trị tinh thần độc đáo. Trên