Page 400 - AllbertEstens

hỗn loạn đã ngự trị ở mức cơ bản nhất và các định luật vật lý

chỉ là một sự dung hòa của các quá trình ngẫu nhiên. Cách

thứ hai thử tưởng tượng ra những vũ trụ khả dĩ và gán cho

chúng những định luật vật lý khác nhau. Theo cách này thì

chúng ta sổng trong một vũ trụ được sắp đặt là bởi vì trong

những cấu hình khác sẽ không có những sinh vật như chúng

ta. Nhưng các xác suất [để có v ũ trụ này hay V Ü trụ khác] này

có thể nào có được sự giải thích cuối cùng hay không ? Tại sao

vũ trụ - hay toàn thể các vũ trụ - lại phù hợp với các xác suất ?

Chúng ta đã đụng vào những giới hạn của sự hiểu biết của

chúng ta về vũ trụ.

Cách duy nhất để chúng ta không bị vướng vào các càu

hỏi là đừng đặt chúng ra. Nhưng lý trí phê phán lại bắt chúng

ta phải tiếp tục tìm kiếm chừng nào vẫn còn một cái gi đó để

chỉ ra.

Seyyed Hosseỉn Nasr (Giáo sư môn nghiên cứu Hồi

giáo Đại học George-Washington, Mỹ): về bản chất, khoa học

chỉ nắm được một mức của thực tại, mức của sự tồn tại vật • •
•
•
•
• *
»
chất. Các hiện tượng mà khoa học nghiên cứu tỏa ra trong

thời gian và không gữin. Các nhà khoa học đã hoài công đi

ngược về nguồn gốc, chúng nằm ở bên ngoài cái khung không -

thời gian của thực tại vật chất. Trái lại, đa số tôn giáo - không

kể vài ngoại lệ, thí dụ như Khổng giáo - đã gợi ra nguồn gốc

của vũ trụ.

♦

Nếu người ta chấp nhận, thí dụ như tôi, quan điểm tôn

giáo, thì sẽ có nhiều điều có thể nói về nguồn gốc của vũ trụ:

"thực tại" này, đã dẫn vũ trụ đến tồn tại, củng đã chuyển cho

chúng ta một điều phát hiện về nguồn gốc. Đối với Hồi giáo,

thông điệp này, trước hết, nằm trong Kinh Coran: Sáng thế là

kết quả của một câu nói thần thánh. Trong thiên Xura nổi

398