Page 123 - Văn Ôn Thi Đại Học

Ba khổ thờ trước đó nhà thơ đã dành trọn để tạc nên các

bức tượng Phật bằng nghệ thuật ngôn từ. Có vị trán trỏ, nung

nấu suy tư, đau khổ dữ dội đến mức như muôn phá tung cả

thân xác "mắt giương", ’’mầy nhíu xệch", "môi cong chua chát”,

"gân vặn bàn tay". Có vị "xương trần chân với tay", đang "trầm

ngâm đau khổ sâu vòm mắt” và như có lửa đốt từ bên trong. Có

vi lại "chân tay co xếp lại" như thể thai nhi đang nằm trong

bụng mẹ.

II. Nỗi đau khổ cháy bỏng

m

Thật đúng là "mỗi người một Ưẻ, mặt çon người". Tất cả

đang mang trong mình nỗi khổ đau đến tột cùng, tưởng chừng

như không thể chịu đựng nổi. Những chúng sinh đau khổ đó tụ

hội lại đây thành một cuộc họp lạ lùng trong vật vã. Nhà thơ

suy ngẫm và thấy cuộc gặp gõ của mưòi tám pho tượng là một

"cuộc họp ỉạ lùng trong vật vă'\ Tác giả không dùng trăm khổ

đau mà là "Trăm ưật uã" làm cho nỗi đau khổ hiện ra vừa đa

* t

dạng, vừa cụ thể vừa dữ dội. Đây là "cuộc họp lạ lùng" của các

vị La Hán hay là hĩnh ảnh hội tụ của trăm nghìn vật vã khổ

đau trên trần thế con người? Những nỗi đau đã kết lại thành

một dòng sông ",đau thương" cuồn cuộn chảy và bốc "cháy" dưới

bầu trời.

"Tượng khồng khóc cũng đổ mồ hôi". Đây là một câu thơ rất

đặc sắc vừa đưa ra được một chi tiết chân thực về tương "Tương

đẩ mổ hôĩ\ vừa có ý nghĩa sâu xa. Nhà thơ đã đem đến cho giọt

mồ hôi của tượng một ý nghĩa mới mẻ: thấm đẫm cảm xúc tâm

trạng con ngưòi. Ta hay nói "đau toát mồ hôi"; "đau đến không

khóc được". Những hình ảnh trên trong thơ Huy Cận đã diễn tả

được những nỗi đau tột cùng.

1 2 4